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---------- 무애 님이 작성한 원본 ---------- 일체동관분(一體同觀分) 제 18 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래에게 육안(肉眼)이 있느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 여래는 육안이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래에게 천안(天眼)이 있느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 여래는 천안이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래에게 혜안(慧眼)이 있느냐? 그러하옵나다, 세존이시여. 여래는 혜안이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래에게 법안(法眼)이 있느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 여래는 법안이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래에게 불안(佛眼)이 있느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 여래는 불안이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래가 저 항하(恒河) 가운데 있는 모래를 모래라 고 설한 적이 있느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 여래는 모래라고 하신 적이 있사옵니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 저 항하의 모래알 수만큼 많은 항하가 있고, 또 그 많은 항하에 있는 모래알 수만큼이나 많은 부처님의 세계가 있다고 한다면 그 세계가 얼마나 많다고 하겠느냐? 매우 많겠나이다, 세존이시여. 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. 그토록 많은 국토에서 살고 있는 모든 중생들의 갖가지 마음을 여래는 다 알고 있느니라. 왜냐하면 여래가 말한 모든 마음은 다 마음이 아니요, 그 이름이 마음이 기 때문이니라. 무슨 까닭인가? 수보리여, 과거심(過去心)도 얻을 수 없고, 현재심(現在心)도 얻을 수 없으며, 미 래심(未來心)도 또한 얻을 수 없기 때문이니라. 법계통화분(法界通化分) 제 19 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 어떤 사람이 칠보로써 삼천대천세계에 가득 찰만 큼의 보시를 하였다면, 이 사람은 그 인연으로 얻을 복이 많겠느냐? 그러하옵니다, 세존이시여. 이 사람은 그 인연으로 얻을 복이 매우 많겠나이다. 수보리여, 만약 복덕이 실체가 있는 것이라면 여래는 얻을 복이 많다고 말하지 않았을 것이나, 복덕이 본래 없는 까닭에 여래는 복덕이 많다고 설하시느니라. 이색이상분(離色離相分) 제 20 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래를 가히 구족색신(구족色身)을 통하여 볼 수 있느냐? 아니옵니다, 세존이시여. 구족색신으로는 여래를 마땅히 볼 수 없사옵니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 구족색신은 곧 구족색신이 아니라 그 이름이 구족색신이기 때문입니다. 수보리여, 네 생각은 어떠하냐? 여래를 가히 여러 가지 거룩한 상호를 갖춘 겉모 습〔具足諸相〕을 통하여 볼 수 있느냐? 아니옵니다, 세존이시여. 여러 가지 거룩한 상호를 갖춘 겉모습을 통해서는 마땅 히 여래를 볼 수 없사옵니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 거룩한 상호는 곧 여러 가 지 거룩한 상호가 아니라 그 이름이 거룩한 상호이기 때문입니다. 비설소설분(非說所說分) 제 21 수보리여, 너희는 ‘여래께서 마땅히 설한 바 법이 있다는 생각을 하리라’는 생각 을 짓지 말아야 하느니라. 무슨 까닭인가? 만약 어떤 사람이 여래가 설한 바 법이 있다고 한다면 이는 곧 부처님을 비방하는 것이니, 내가 설한 바를 잘 이해하지 못 한 것이기 때문이니라. 수보리여, 법을 설한다고 하나 가히 설할 만한 법이 없나니, 곧 그 이름이 설법이니라. 그때 혜명 수보리가 부처님께 아뢰었다. 세존이시여, 미래의 세상에 자못 어떤 중생이 있어 이 법을 설하심을 듣고 신심 (信心)을 내겠나이까? 부처님께서 말씀하셨다. 수보리여, 저들은 중생도 아니요 중생이 아님도 아니니라. 왜냐하면 수보리여, ‘중 생 • 중생’이라 함에 대해 여래는 중생이 아니라 설하나니, 곧 그 이름이 중생이니 라. 무법가득분(無法可得分) 제 22 수보리가 부처님께 아뢰었다. 세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은 얻은 바가 없음이 되나 이까? 부처님께서 말씀하셨다. 그러하고 그러하니라. 수보리여, 나는 아뇩다라삼먁삼보리에 있어 어떠한 조그마 한 법도 가히 얻은 것이 없기에, 이를 이름 하여 아뇩다라삼먁삼보리하 하느니라. 부처님 되신 날을 맞아 우리 모두 부처 됩시다. 무애 임경두 합장
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